一

　　1906年，由格伦威德尔（A·Grünwedel）率领的“普鲁士皇家吐鲁番探险队”在克孜尔石窟活动时，曾从某个洞窟内剥走一块绘有一身造型奇特的立佛壁画。这块壁画现收藏在德国柏林印度艺术博物馆（Museum für Indische kunst Berlin），编号为MIK IIl8868，宽90厘米，高170厘米。Le coq，Waldschmidt，Die Buddhistische Spatantike in Mittelasie（《中亚古佛寺》），v01．6，p1．7．AKADEMISCHE DRUCK—u．VERLAGSANSTALT GRAZ AUSTRIA，1973．The grand exhibition of art in the Silk Road（《丝绸之路大美术展》），Tokyo，1996，p146，p1．159．从已公布的图片资料看，壁画的主要形象是一身站立在莲花上的佛。该佛像面向右侧，左手下垂握袈裟衣襟，右手曲臂上举，双脚跣足而立。在佛像身后的头、背光中，在放射性光焰的背景下，绘有许多小坐佛像。该立佛的身体部位，透过袈裟，可见有许多形象。在脐部，是束腰的须弥山——佛教圣山。以山为界，上方直至肩部，可见横向的三列形象，在宫殿建筑的背景下，中间一列是佛和菩萨，上下列均为天人群像。四肢部位，在多个椭圆形图案中绘有天人形象，左前臂绘有一只四足有尾的动物，在两腿膝盖处各绘一法轮；两腿之间靠下部，另绘两身双手高举在火焰中挣扎的瘦瘠之人。佛的颈部戴有项圈。另外，在佛的右脚旁，绘有一身着袒右袈裟双膝跪地的比丘，正向佛像礼敬（图版十一，1）。

图1立佛（克孜尔第17窟）

　　无独有偶，今天我们在克孜尔17窟内也发现一身与此像异常相似的立佛像（见图1）。该立佛被绘于左甬道外侧壁，除姿势与前述立像正好相反外，头背光中也绘有小坐佛像，身体上所绘图像也大致相同。不同处有二，一是在右臂上绘有一身四臂交脚而坐的阿修罗像，二是在双脚之间，在升起的火焰背景下，可见一身人物坐于缸中。立佛像也站立在椭圆形莲花上，其左脚旁也见一身着袒右袈裟、双脚跪地、右手持香炉礼敬的比丘像。

　　这两身酷似的立佛像，业经学者们研究，已确定出自同一洞窟。德国柏林所收藏的那幅壁画恰好原来位于17窟右甬道外侧壁，与现存窟内的立佛像相对。R．Jera-Bezard and M．Maillard著，Remarks on early esoteric Buddhist painting in Central Asia苏玉敏译，《论中亚地区早期的佛教密宗壁画》，见《新疆文物》2004年第2期，第113~119页。

　　对于此类在身体上绘有多种图像的佛像，自斯坦因于1901年在和田地区考察时率先在一块木板上发现以后，随着它在克孜尔、锡克沁及敦煌诸地石窟壁画以及一些佛教的帛画、纸画、石像和金铜像中频频出现，逐渐引起了学界的关注。对于此类图像的身份，即它的名称，学者们见仁见智，展开过热烈的讨论。直到1937年，日本学者松本荣一经过对《华严经》内容及流传情况的研究，最终确定此佛像即《华严经》中所述及的卢舍那佛。松本荣一《敦煌画の研究：華厳教主盧舍那仏图》（《敦煌画研究：华严教主卢舍那佛图》），东方文化学院，东京研究所，昭和十二年（1937年）。这一观点在此后较长时间内成为一种主流观点。直到1981年，美国学者何恩之（AFHoward）对此传统观点提出新的挑战。她改用《妙法莲花经》而不是《华严经》来诠释这一图像，提出了宇宙主释迦佛的新观点。A．F．Howard（何恩之），The Imagery of the Cosmological Buddha（《宇宙佛图象》）．Leiden，1986．一石激起千重浪，学界又自发地形成正反两方，展开新一轮激烈的论争。赞同松本荣一观点的学者主要有：〔日〕吉村怜（《卢舍那法界人中像の研究》，《美术研究》第203号，1959年，第14~28页）、R．Jera-Bezard（见前揭文）、宿白（见《克孜尔部分洞窟阶段划分与年代等问题的初步探索》，载《中国石窟·克孜尔石窟（一）》，文物出版社1989年，第10~23页）、李静杰（《卢舍那法界图像研究》，载《佛教文化》增刊，1999年，第1~51页）、赖鹏举（《丝路佛教的图像与禅法》，圆光佛学研究所，台湾，2002年）、殷光明（《敦煌卢舍那佛法界图像研究之二》，载《敦煌研究》2002年第l期，第46~56页）；持不同观点的学者主要有：何恩之（见前揭书）、宫治昭（《宇宙主として释迦仏》，载《曼荼羅と輪廻》，立川武藏编，佼成出版社1992年，第235~269页）、林保尧（见《弗利尔美术馆藏北周石造交脚弥勒菩萨七尊像略考》，载《艺术学》第15期，1996年，第63~94页）、朴亨國（《ぃゎゅゐとぃぅ「人中像」とぃぅ名称にっぃて》，载《密教图象》第16号，1997年，第78~105页）、阎文儒（《云冈第十八窟内遍身刻千佛的大像》，载《云冈石窟研究》，广西师范大学出版社2000年，第305~312页）。自1901年初次发现此图像至今，一个世纪已过去了，关于它的命名仍未形成较为统一的看法。