内容提要：“敬天”与“敬祖”是解释权力合法性不可或缺的重要因素。秦始皇统一六国后，继承秦国的“敬祖”观念用以证明权力的正统性，并在此基础上，通过修建陵墓、营建极庙、巡狩刻碑等措施将自己置于“帝者之祖”的位置，要求后世帝王尊崇自己，从而达到强化皇权的目的。

　　关 键 词：秦朝 敬祖 政权合法性

　　基金项目：本文系2014年度国家社会科学基金重大项目“秦统一及其历史意义再研究”(14ZDB028)的阶段性成果。

　　作者简介：李琰，女，辽宁大连人，中国人民大学国学院博士后，历史学博士。(北京 100872)

    秦统一之后，继承秦国“敬天”、“敬祖”的思想并加以改造，形成具有秦朝特色的官方意识形态。其中关于“敬天”的问题，学界已有丰硕的研究成果，①而对于秦人的“敬祖”行为则关注不多，本文试从秦人“敬祖”的具体措施入手，进一步讨论秦始皇通过“敬祖”手段对皇权的强化过程。

　　一、“追尊庄襄王为太上皇”

　　秦始皇统一六国，令群臣商议帝号，丞相王绾、御史大夫冯劫、廷尉李斯等提出：

　　昔者五帝地方千里，其外侯服夷服，诸侯或朝或否，天子不能制。今陛下兴义兵，诛残贼，平定天下，海内为郡县，法令由一统，自上古以来未尝有，五帝所不及。臣等谨与博士议曰：“古有天皇，有地皇，有泰皇，泰皇最贵。”臣等昧死上尊号，王为“泰皇”。命为“制”，令为“诏”，天子自称曰“朕”。

　　王曰：“去‘泰’，著‘皇’，采上古‘帝’位号，号曰‘皇帝’。他如议。”

　　制曰：“可。”

　　追尊庄襄王为太上皇。

　　制曰：“朕闻太古有号毋谥，中古有号，死而以行为谥。如此，则子议父，臣议君也，甚无谓，朕弗取焉。自今已来，除谥法。朕为始皇帝。後世以计数，二世三世至于万世，传之无穷。”②

　　秦始皇“议帝号”诏，主要完成了两件事。一是决定去“泰”，著“皇”，采上古“帝”位号，号曰“皇帝”。二是追尊秦庄襄王为太上皇，并以“子议父”、“臣议君”不合理为理由，废除谥法。对于秦始皇称“皇帝”一事，学界不乏讨论，③总的来说，“始皇帝”之名，是受三皇、五帝、星宿崇拜、凤鸟崇拜等多种因素影响，是集先秦圣君名号的大成，秦始皇以“始皇帝”自称，一方面是强调权力承自先祖的合理性，另一方面又兼有“功过五帝，地广三王”④的超越之势，带有明显的政治意图，而与之同时提出的追尊太上皇一事，虽学界讨论较少⑤，但据提出的时机来看，显然也有其深刻的政治用意。

　　秦始皇追尊生父为太上皇，这种做法在先秦时代便有迹可循。《史记·周本纪》载：“西伯盖即位五十年。其囚羑里，盖益易之八卦为六十四卦。诗人道西伯，盖受命之年称王而断虞芮之讼。後十年而崩，谥为文王。改法度，制正朔矣。追尊古公为太王，公季为王季：盖王瑞自太王兴。”又张守节《正义》载：“《易纬》云‘文王受命，改正朔，布王号於天下’。郑玄信而用之，言文王称王，已改正朔布王号矣。按：天无二日，土无二王，岂殷纣尚存而周称王哉?若文王自称王改正朔，则是功业成矣，武王何复得云大勋未集，欲卒父业也?《礼记大传》云‘牧之野武王成大事而退，追王太王亶父、王季历、文王昌’。据此文乃是追王为王，何得文王自称王改正朔也?”⑥这段概括周文王政绩的记载中，司马迁和张守节对文王之号持不同意见。司马迁认为追尊古公为太王、公季为王季是文王的政绩，而张守节根据武王的政绩和《礼记大传》的记载推论武王才是追尊先祖之人，甚至文王之王号也是死后追尊而来。对此，晁福林、王晖、刘国忠等依据传世文献和出土简牍已经证明文王当为生时称王，并非是死后追谥，⑦所以古公和公季的王号均为文王追尊，具体实施办法是将先祖的爵位提高一级，即由公尊为王，这便是秦始皇追尊太上皇的雏形。战国时，秦国也存在追尊之事。周平王即位之初，西戎来扰，秦襄公出兵讨西戎，解平王之困，又武装保护平王东迁洛邑，功劳显著，平王封襄公为诸侯，史称秦襄公，赐其岐山以西的地区，秦才有了封国。⑧而他的父亲秦庄公之所以成为第一位称“公”之人，便是襄公在其死后追尊的。⑨秦国的追尊之事还存在于女性中。史载：“(秦昭襄王)五十六年秋(前251)，昭襄王卒，子孝文王立。尊唐八子为唐太后，而合其葬於先王。”⑩唐八子，姓唐，是昭襄王的妾，孝文王的母亲，其在孝文王即位时已经去世，故死后被追尊为太后。(11)八子在内宫的地位并不高，秦孝文王将母亲由八子直接尊为太后，追尊的等级远不止一级。总之，在秦始皇统一六国之前，秦国依照周制，(12)一直存在着统治者即位后追尊逝去先祖的做法。(13)

　　秦始皇统一之后，依然保留了这一做法，其追尊庄襄王为太上皇，除亲缘关系外，更是对庄襄王过去功绩的肯定。(14)究其原因，主要与秦国的建国方式有关。战国时期，秦一直被冠以“虎狼之国”的称号。秦惠王时，游腾向楚王献策时就说过：“今秦者，虎狼之国也，兼有吞周之意”(15)，苏秦也有“夫秦，虎狼之国也，有吞天下之心”(16)的言论。秦昭王时，虞卿谏赵王不要向秦求割地求和时，同样指出“秦虎狼之国也，无礼义之心”(17)，这种观念一直延续到汉代。贾山就曾提出：“秦以熊罴之力，虎狼之心，蚕食诸侯，并吞海内，而不笃礼义，故天殃已加矣。”(18)这种对秦国的认知，从客观上说明了秦国武力征伐的建国方式，但也正是这种“虎狼之势”，最终成就了秦的统一大业。贾谊在《过秦论》中就指出：“秦孝公据殽函之固，拥雍州之地，君臣固守而窥周室，有席卷天下，包举宇内，囊括四海之意，并吞八荒之心……孝公既没，惠王、武王蒙故业，因遗册，南兼汉中，西举巴、蜀，东割膏腴之地，收要害之郡……及至秦王，续六世之馀烈，振长策而御宇内，吞二周而亡诸侯，履至尊而制六合，执棰拊以鞭笞天下，威振四海。”(19)桑弘羊和司马迁也有类似的观点。(20)不难看出，秦完成统一是经过秦国历代君王的不断积累，逐渐壮大，才最终成就的。被尊为太上皇的秦庄襄王，在位三年期间，一方面颂扬先王，施德厚民，另一方面大力征伐，灭东周，使蒙骜破三晋，置三川郡、太原郡，文治武功均有成绩，这从其谥号“庄襄”(21)，即兴兵征伐、开疆拓土之意也能够体现出来。秦始皇追尊秦庄襄王就是借对先祖功绩的肯定来证明权力的正统性。同时，由于谥法开始出现美恶之分(22)，秦始皇最终选择废除谥法，摒弃了后人评论先王的做法，最大程度上维护皇权的尊严。

　　汉承秦制，生而追尊太上皇(23)，但相较秦代“续六世之馀烈”建立起来的帝国，汉的建国方式则截然不同。陆贾在授尉佗南越王印的时候曾说过：“汉王起巴、蜀，鞭笞天下，劫诸侯，遂诛项羽。五年之间，海内平定，此非人力，天之所建也。”(24)汉高祖刘邦以亭长身份，用了不到十年的时间便建立汉政权，这使得其在利用先祖解释权力传递的正当性时，无法选择标榜先祖功绩的做法，只能转向另一道路，即强调以“孝”治国。于是，汉高祖刘邦在效法秦制追尊太上皇时，更突出对太上皇的“孝”，其在太上皇在世时便因其喜好，建新丰，迁故人充实。(25)在太上皇崩后，令诸侯王在郡国国都内立太上皇庙，并在太上皇庙举行立太子仪式，(26)借“孝治”完成了太上皇及太上皇庙在权力合理性建构中的载体作用。