《佛僧经行图》石碑，发现于河南洛阳附近，规格为25 厘米×50 厘米×85厘米，碑三面刻有佛僧像，均采用线刻的手法（见拓片图）。其中僧人身像略显清瘦， 比例匀称， 头面却浑圆饱满， 衣纹质感柔和轻薄； 僧人或一手略向前伸，一足略向前跨，步态轻盈，或合手回望，是为僧人经行修法。

　　此碑刻像风化严重，参考隋唐时期的石刻佛教造像，从其拓片中我们可以窥见当时佛教文化和艺术的遥影。佛教艺术不仅在造像的技巧和风格上推动了中国传统艺术的前进，而且大大地丰富了其内容题材。佛教艺术受中国文化和自身发展影响，逐渐摆脱印度化造型痕迹，题材也由最初的造像活动扩展到僧侣日常生活方方面面，随着中国哲学和佛教的融合，法像更显世俗化、生活化，反映了当时人们的审美倾向。

　　根据考证，经行和坐禅都是佛教修持方法。坐禅为人所熟知，而经行却被人们所忽视。坐禅是在静中修定慧，经行是在动中修定慧，坐禅而欲睡眠时，经行为此防之，二者交替进行。从佛教经律中可以发现，早期经行和坐禅一样常见，甚至在修智慧时经行的修法更有胜于静坐之处。经行的场所在寺院内相对固定的地方或在寺院外闲静处， 基本方法是往返直行，益处是有助于健身和意定。经行作为一种重要的修持方法，很早就传到了中国。《无畏三藏禅要》就记载了唐朝时来自印度的僧人曾教导过经行习禅的具体方法。至今，佛教经行的修持方法在中国不同的佛教宗派之中仍然存续，但在主流的禅宗中却见不到了。

　　佛教艺术在中国传统艺术史上占有重要地位。佛教产生于印度，却几乎在本土消亡。两汉时期佛教传入中国，历经魏晋南北朝时期，正值中国历史上文化领域最为活跃和中外文化大融合的时代，随即落地生根，开花结果，一度大兴寺庙，翻经刻法，心持信众，开凿石窟，雕刻佛像，绘制壁画，及至隋唐时期发展至鼎盛，完成了佛教的中国化。隋唐时，佛教组织已自成体系， 佛教在民间广为普及，文人相互之间探讨义理，或在寺院苦读经书以应科举，或在空闲之余相邀游览佛寺建筑，观赏壁画雕塑，几乎成为唐人文化生活中不可或缺的一部分。随着佛教文化的本土化进展，隋唐佛像艺术作风已渐变为纯中国式样，面貌柔和圆满，神情庄严而从容，衣褶也趋于写实，笔意豪壮，流丽而妥帖，使人见了有虔敬和亲切感。人物塑造已完全是隋唐时期现实生活中的人物写照。

　　由此可见，这件隋唐《佛僧经行图》石刻所记载的应该是当时佛教文化盛况之下真实的、较早的历史和艺术档案，其鲜明的特色反映出了它所处时代佛教文化的面貌。