作者简介：任仕君，海南师范大学教育与心理学院 571158

　　内容提要：乡土伦理的传承遭遇传统与现代、本土与城市、农业化与工业化、农村空心化、载体和途径缺乏等困境。传统私塾先生由于知识结构本土化、自身素质高以及安心扎根农村等原因，很好地承担了乡土伦理的守护与传承职责。随着政权下移以及乡村教师国家化、专业化，乡村教师越发难以发挥守护和传承乡土伦理的作用。正确认识学校的文化传承功能，加强乡村教师队伍建设提高乡村教师素质，开发乡土课程，在教学中融入乡土伦理，加强学校与社区的互动是推进乡村教师传承乡土伦理的重要措施。

　　关 键 词：乡村教师 乡土伦理 传承 困境 措施

　　标题注释：本研究为2014年度教育部人文社会科学重点研究基地重大项目“学校道德教育与新农村文化建设研究”(14JJD880012)的研究成果之一。

　　“伦理”(ethics)来自于希腊文"ethos"，具有“习俗”、“道德”、“信念”等含义。广义上，所有制度、规范、习俗、礼仪都属于伦理范畴。“伦谓人群相待相倚之生活关系。”[1]它是处理人与人、人与社会、人与国家关系时应该遵守的规范。“乡土伦理，也就是在乡土的生产和生活方式上形成的各种社会礼仪、风俗和习惯，是农民生活中的传统和文化，对维护传统乡村社会的秩序和调节人际关系发挥了重要的作用。”[2]乡土伦理包括村规乡约、孝悌文化、宗族文化、传统习俗、婚姻伦理、财富观念等众多内容。乡村教师是守卫和传承乡土伦理的重要主体，他们的作用发挥得怎样？怎样才能让他们更好地发挥作用？这是本文关注的主题。

　　一、乡土伦理传承的困境

　　(一)传统与本土化VS现代与城市化

　　中国的基层社会是乡土性的，以农业为根基，人口很少流动，人与人之间非常熟悉。农村人的角色主要是由与他人构成的父子、夫妻、兄弟、邻居的关系属性所建构起来的，而城市人的角色主要是由工作单位、职务和文化程度等个人属性构成的。乡土社会里血缘、亲缘、姻缘而不是个人主体性更为人们所看重，中国传统社会不是个人本位也不是社会本位而是“伦理本位的社会”。勤劳节俭、信任互助、对土地的眷念、宗亲文化、孝悌、敬畏自然是乡土伦理的具体体现。“中国传统与文化，尤其是仁爱、廉孝、大同、诚实、守信、朴素、安宁和悠闲等价值观，实际都是在长期农业社会乡土生活的基础上形成的。”[3]正如罗伯特·埃杰顿所说：“乡间社会的特点就是道义和情感义务、人与人之间亲密无间、社会凝聚和持久的连续性。这都是乡间社会的特点，而人们转向城市生活以后就不复存在了。”[4]

　　随着工业化、城市化进程加快，农业日益现代化，农民逐步市民化，农民从以土地收入为主到以打工和农村工业收入为主。在笔者家乡，以往农民见面经常问的是去哪儿“做活路”(干农活)，现在打招呼经常说的是在哪儿打工，效益怎样。“上班”以往是城里吃国家粮的人用的专有名词，现在成了农民的日常用语。“直接靠农业谋生的人是粘着土地的。”[5]“靠种地谋生的人才明白泥土的可贵，城里人可以用土气来藐视乡下人，但是在乡下，‘土’是他们的命根。”[5]以往农民恨不得把土地的每个角落都种上庄稼，现在农村土地送人都没有人愿意种，因为打工收入远远超过种地。随着安土重迁的观念被打破，离土离乡离农成了农村常态，打工带来的城市中心价值观的冲击，生活方式的改变使农民对家乡对土地的感情逐渐淡薄，“土气”的传统乡土伦理观念受到怀疑。

　　乡村社会经历了从封闭同质到开放异质，从伦理本位到利益本位，从治理性危机到伦理性危机的转变过程。社会风气与各种文化性问题日益凸显，农村的精神生活陷入虚无状态，传统的生态伦理、经济伦理、婚姻伦理、生命伦理、关系伦理正日益消解。人们不再敬重自然，以环境破坏为代价换取经济利益；以前是兄弟们合力供养父母，现在是父母把钱和房产给谁谁就养父母。离婚越来越多，离婚这样的事情开始变得“说不清楚”。[6]甚至出现了在葬礼上请人跳脱衣舞的现象。[7]传统村规民约的道德感召力和约束力日渐式微。“传统乡间伦理价值秩序早已解体，法律根本难以进入村民日常生活，新的合理的价值秩序又远没有建立，剩下的就只能是金钱与利益。”[8]在现代、城市化与传统、本土化困境之中的农村与农民，产生了严重的价值观冲突，随之而来的是对本土文化、乡土伦理与农村生活方式难以认同甚至自卑。

　　(二)传承主体的断层

　　乡土伦理传承的主体传统上主要有乡绅、长老、私塾先生、农民，当前主要是长辈、教师、农民等。在中国古代皇权止于县政，所以乡绅、长老、族长、私塾先生等承担了乡土伦理传承与维系的职责。随着国家政权向乡村强有力的延伸，宗族势力与乡绅阶层逐渐消失。传统乡土文化具有封闭性和同质性的特征，封闭同质的农业社会知识积累和传递方式与开放异质的工业社会存在巨大差异，现代社会获取知识和信息的途径与手段非常方便快捷，加上打工兴起后年轻人带来了外来文化，也更有见识，老年人所持价值观及生活方式与年轻人的价值观和生活方式产生冲突，导致长辈、父辈权威受到削弱，老人在守土但被边缘化，不再具有权威性。随着乡绅阶层的消失以及长辈权威的消解，乡土伦理的传承主体出现了断层。

　　私塾先生往往是本地人或为农民子弟，熟悉家乡热爱家乡，流动性小，生活方式农民化，受人信任与尊重。以往，乡村教师很大一部分是民办教师、代课教师，他们往往是本地人，身份仍然是农民，熟悉乡土、懂得当地礼俗，在当地具有较高地位。当前乡村教师主要是从高等学校毕业的大学生，往往并不是自愿到农村学校工作，更谈不上对传承乡土伦理感兴趣。郁彩霞对兴化市沙沟镇沙沟中学40名中学教师调查他们到农村任教是否出于自愿，调查发现没人是自愿的，其中分配的占75%，无可奈何的占25%。[9]虽然这只是对个案学校的调查，但其调查结果可以说是农村教师的一个缩影。

　　现代科学技术的采用，劳动生产率的提高，使农村往往四人的土地一人就可以耕种，加之农业生产收益远不如打工收入高，这使农村大量青壮年劳动力外出打工。现今很多村干部感慨，乡村的红白喜事要不是赶上春节前后都找不到人，遑论其他公共活动了！村子里外出打工的往往都是能读书会识字的人，留下的是老人、婴儿、学龄儿童、留守妇女、文盲，这使传统乡土伦理传承失去了最重要的主体与载体。农民的流动使乡村的人口结构、性别比例、养老方式、代际传承、价值观念发生剧变，传统耕作制度中所蕴涵的文化与伦理观念，已远离了人们的生活。多年的打工生涯，外出闯荡的经历，培养了农民的法律意识、平等意识和现代生活观念，农民逐渐市民化，传统的农业生产方式、生活方式、伦理观念已经渐行渐远。

　　以往农村孩子肯定会跟随父母干农活，到了十五六岁往往会被看做半个劳动力承担较重的体力活，而现在多数农村孩子父母外出打工，家里不再种地或者因为课业负担重也不再参与干农活，对农业生产、土地、家乡的深厚感情难以培养，因之也很难理解基于农业生产而建构起来的乡土伦理。根据郁彩霞对沙沟镇沙沟中学学生的调查，学生对长大后生活方式的选择：既不离土也不离乡的只有14%，离土但不离乡的占54%，离土离乡的占32%。[9]乡村文化解体与乡村少年精神荒漠化的判断并不是危言耸听。

　　(三)传承载体的缺失

　　婚俗、丧葬风俗、祭奠仪式、庙会文化等习俗是乡土伦理传承的重要载体。在秦巴山区，当女儿远嫁他乡时，在陪嫁物品里总会有一包黄土，这是父母告诫女儿永远不要忘记家乡和父母兄弟。当家人要出远门时从灶膛里包一把灶心土带上，据说水土不服时放一点冲水喝下去可以缓解。这些习俗体现了对家乡对土地的深厚感情和依恋。在大巴山区，清明、中元、寿辰、忌日往往会给去世的亲人烧“袱子”(一种纸钱，用专门的钱錾子将黄纸打上铜钱状印痕后包上封皮，由子孙用毛笔在封面写上去世亲人姓名、烧炼地点、阴历日期、孝子孝孙姓名等)，各个村庄多数都供奉土地庙，这些习俗不能将其完全视为迷信，它更多的是体现了子孙对亲人的怀念、对土地的情感与对风调雨顺的期盼。随着农村封闭的社会形态被打破和城市中心文化的兴盛，这些习俗已经越来越淡化有些甚至再无人知晓。