中华创世神话，长了翅膀的民族精神——田兆元教授在上海图书馆的演讲

   ■久远历史中的神话，相当一部分是值得后人牢记甚至引以为豪的。“中华创世神话”以一种崇敬的心情来讲述这些英雄传奇：农业方面，有作出杰出贡献的厉山氏和周弃；治水英雄鲧、禹冒险拯救百姓，被奉为水神；发明服装和车辆的黄帝、发明医药和茶叶的炎帝，被奉为华夏先祖……科技创造者被奉为智者、圣人，这在世界历史和神话体系中是少见的

　　■古代的皇帝称为天子，并会定期祭祀“天地日月”。如果不带偏见来理解，可以发现这是一种自然崇尚。天子要像天地那样“兼利万物”，这是一种责任，讲究的是公平正义，而不是偏利；日月也是公平的，明照四海不遗微小，因此帝王也不应该成为小集团利益的保障者，而要兼善天下。不带“有色眼镜”来看，这算不算一种崇高的政治理想和社会理想呢

　　■神话讲述“天地日月”的大德，是一种社会理想、集体信仰。它告诉人们要遵从自然规律、遵守合理的社会规则，常怀感恩之心、肩负社会责任，要认同统一文化背景下的文化多元性，并对美有追求。建立在此基础上的中华创世神话，可以帮助我们认识自我、认识世界，可以参与现代国家的认同建构、社会经济的发展、民风良俗的引导，进而丰富中华民族的精神世界

　　思想者小传

　　田兆元　华东师范大学社会发展学院副院长、区域文化资源与应用研究中心主任、民俗学研究所教授。中国民俗学常务理事，中国文艺理论学会理事，上海市非物质文化遗产协会常务理事。兼任上海社会科学院文学研究所特聘研究员、长江大学楚天讲座教授等。主要研究方向为神话学与民间信仰、非物质文化遗产保护、民俗文化资源与应用等。主要著作有《神话与中国社会》（上海人民出版社）、《神话学与美学论集》（上海文艺出版社）、《盟誓史》（上海文艺出版社）等，主编《华东民俗文献》30册、《妈祖文献》5册等，撰写学术论文70余篇。

　　前几年，复旦大学和上海古籍出版社有几位学者在少年儿童出版社出版了一本书，名叫《中华创世纪》，引起了很大反响。今年，在这本书的基础上，启动了“中华创世神话文艺创作工程”。其中，连环画创作邀请多位知名画家签约担任画师，轰动一时。不仅仅是绘画，还有雕塑、诗歌、动漫、舞台剧、影视剧等各种艺术表现形式。可以预见，“中华创世神话”将成为今后数年间上海文化界一项重要的文化传承和文化创新实践工程。

　　大家可能有些好奇，我们为什么要讲述那些曾经被认为是荒诞不经的故事呢？神话对于人类社会和民族国家来说，究竟有着怎样的深远意义？

　　既是民意　也是信仰

　　神话是人类文明最早的精神印记，是人类与动物揖别、实现自我成长的标志。神话还是文化的源头。一种文明在发生之初的神话时代，就被打上了深深的文化烙印。作为群体的文化标志，只有当人们认同共同的神话之时，一个民族才算真正形成。从这个意义上说，民族与国家的认同，是神话的基本功能。

　　诸多伟大的思想家都认为，神话是人类童年时代的美丽幻想，是永恒的诗篇。但过去有一种误解，认为由于原始时代生产力落后、征服自然的能力不足，才产生了对自然的想象。随着社会进步、科技发展，神话会逐渐消失。应该说，这种说法并不全面。事实证明，神话从来就没有停止发展的脚步。它是永恒的精神家园，与人类始终伴随；它是理想的灯塔，引导着人们前进和探索。

　　神话常常走在科学和现实的前面，而科学又在“追梦”的征途中不断实现人们的美好愿望。比如，广寒宫寂寞嫦娥舒广袖的神话叙事至今为人津津乐道，今天月球车探测器何尝不是承载着国人的好奇心呢？当然，月球车探测器还不是十分灵活，比不上嫦娥“长袖善舞”，但已经很让人喜爱了。由此可见，神话是理想的载体，也是“中国梦想”的雏形。它在当今时代仍然具有重要的人文价值、社会价值。

　　神话是社会生活的反映，是一个记录体系，留有社会生活的足迹。在我看来，神话更是社会生活本身，是社会的有机构成。有学者认为，社会由制度结构及维系这个社会的文化结构所组成，神话就是维护这个制度结构的神圣叙事。从这个层面上看，神话既像一种政治，又是一种哲学。

　　神话里说女娲用黄土造人，但这活很累，于是她便拿起一根绳索来，浸泡在泥浆里，然后拿出来一抖，那些泥巴点就变成了人。可是，这些用绳子抖出来的人与用手搓出来的人是不一样的。手搓出来的是富贵者，而绳子抖出来的是贫贱者。这个神话故事内在反映了社会存在的差别问题。有人说，这是统治者造出来的维护贫富格局的神话；也有人认为，这是穷人的神话，用来解释自己为什么穷。无论是谁的神话，其实都在讲述一个主题：天命论。

　　当然，这种神话也有人是不相信的。王侯将相，宁有种乎？陈胜吴广就不认命，他们要起义反抗暴秦。不过，陈胜吴广制造神话的能力也是很强的。他们先是在鱼肚子里放上一块帛书，上面写着“陈胜王”，又于夜半篝火之时，以狐狸一样的声音叫着“大楚兴”……人人都在指认陈胜这个为王的人，于是他就当仁不让地做起了领袖。可见，神话既能维护秩序，也会破坏秩序，一切全在民心。因此，神话也是一种民意。

　　神话还是一种自然信仰，是净化社会风习、倡导感恩回报、实现社会治理的重要资源。看看我们的祖先是怎么对待神的：法施于民则祀之，以死勤事则祀之，以劳定国则祀之，能御大灾则祀之，能捍大患则祀之……此皆有功烈于民者也。及夫日月星辰，民所瞻仰也；山林川谷丘陵，民所取材用也。非此族也，不在祀典。

　　在古人看来，所谓神灵信仰，是一种报恩，是一种英雄的传奇叙事。我们在这里看到了自然信仰的本质——自然对于人类的馈赠，我们要予以回报。这就是自然信仰与自然神话。