早在1848年,马克思、恩格斯在《共产党宣言》中,就已预见到全球化时代的来临。他们指出:“资产阶级,由于开拓了世界市场,使一切国家的生产和消费都成为世界性的了。”“过去那种地方的和民族的自给自足和闭关自守状态,被各民族的各方面的互相往来和各方面的互相依赖所代替了。物质的生产是如此,精神的生产也是如此。各民族的精神产品成了公共的财产。民族的片面性和局限性日益成为不可能,于是由许多种民族的和地方的文学形成了一种世界的文学。”当然,《共产党宣言》中没有使用全球化这样的概念。今天进入到全球化时代,我们可以看到他们作为思想家对社会发展规律趋势的把握与比较准确的预测。

　　全球化是市场经济发展的客观结果,是科学技术发展的合理进程,是信息革命的必然产物,也是上述发展所带来的负面效应的必然结果。实践活动的本质是创造性的,然而,任何创造同时也是一种对原初平衡的破坏。人的创造性越强,破坏性就越大。因此,核威胁、环境污染、生态恶化等日趋严重的实践的负面效应,造成了一系列的全球性问题,只有通过全球合作与努力才能加以消除和解决。正是在这样的背景下,人类社会进入了全球化的时代。

　　当前西方对于全球化出现了两种态度,推动全球化和反全球化。中国对全球化的判断也分成了这样两个方向。主流的观点认为,要适应全球化的发展,推动中国加入全球化,通过全球化的积极影响使中国和世界更加紧密地联系互动,特别是中国经济的发展需要全球化。但在中国也有一种担忧,认为全球化给中国带来了负面的影响。

　　随着全球一体化进程的深入,在发达国家与发展中国家之间,文化传播的非对称性推动了当代多元文化与一元文化、普世主义与民族主义、文化霸权和文化自主、理想主义和功利主义、大众文化与精英文化的矛盾。我们可以用文化多元复合体的概念来理解多样性和一体化,从文化复合多元性的角度来理解和判断全球化进程带来的文化影响。世界上几大文化都是综合了多种多样文化形成的。所谓文化的多元复合性,是指任何一种现代文化都是在传播的过程中融合而生成的,是多元文化要素层层叠加、不断累进的。原有的文化作为痕迹都会在这个文化中存在,不会被完全擦掉,这些痕迹会影响外来传播的文化。一个主体文化吸收了外来传播的文化以后,对于外来传播的文化、潜入的文化产生了一种变异,最后形成了一个文化的融合体。在现代文化中,这种文化的多元复合的现象是普遍存在的。在中国文化当中,这个特点尤为突出。